「音樂是經過耳朵的浪漫詩」
從中國『詩經』的先民詩歌、古希臘『奧德賽』的敘事史詩，東西方古典詩詞結合詩與樂的音韻傳統，文學與音樂，自古便不斷轉換著形式相互襯映。近代則更顏密互動，展開歌劇、藝術歌曲、標題旋律的創造衍生，更豐富文學的感性內涵。
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<<詩經>> <詩經>為中國最古老的樂歌集，收錄西周至春秋時代共305篇可配樂歌唱的詩歌。內容可分為風<民歌謠曲>、雅<宮廷樂歌>、頌<祭祀樂歌>三部份，以琴、瑟等樂器伴奏歌唱。當時樂譜已經失傳，流傳至今的歌詞，一般是結構和韻律整齊的四言詩。在詩為音樂可教化人心的春秋時代，不但廣泛應用於政治、社交儀式之中，並作為教育貴族子弟的音樂教材。 |
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『高山』、『流水』 伯牙巧遇知音鍾子期、出自「呂氏春秋」及「列子」記載，是中國廣為流傳關於「知音」的描繪代表。春秋時代樂師伯牙，精通琴樂演奏。「荀子」:「伯牙鼓琴，而六馬仰秣」，其精妙的琴聲連正在吃草的駿馬也會停下來仰頭聆聽。伯牙繪山寓水的琴曲「高山」、「流水」，僅以樂聲讓鍾子期深深體會，曰:「巍巍乎若泰山」、「湯湯乎若流水」。因此「鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不竹鼓琴，….」 |
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鳳首箜篌 |
『李憑箜篌引』 「李憑箜篌引」是唐代詩人李賀描繪長安樂師李憑彈奏箜篌之作。整首詩作全是以聽覺寫聲音，更加入各種知覺及想像。像是「昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。」前者以聲喻聲，描繪清脆及嘹亮的樂聲，後者以形喻聲，分別抒寫曲調的悲傷與歡悅。而「女媧練石補天地，石破天逗秋雨」則更進一步以境喻聲，樂音不但讓女媧忘了補石，箜篌聲震破天際，秋雨也淅瀝降到人間，在在均傳達李憑演奏的神妙境界。
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「琵琶行」 「琵琶行」是描繪琵琶 音樂之經典敘事長詩。乃唐代詩人白居易被貶江州司馬期間，某夜於潯陽江邊聽到琵琶聲，循聲訪人，找到昔為長安歌女的琵琶主人。琵琶女應邀移船相見，為眾人演奏並述身世。詩人心有所感,，而成「琵琶行」。詩文運用中文語言文字上的特質，產生近似音樂的效果，其中「大絃嘈嘈如急雨，小絃切切如私語;嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」四句，成為今日描繪樂音的經典佳句，展現中文「詩樂一體」的情境。 |
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「紅樓夢」裡榮寧二府、大觀園裡上上下下，真正懂得欣賞音樂的要屬賈母史太君了。她平日喜歡熱鬧，看戲也愛熱鬧，聽音樂則喜歡笛子獨奏，往往在月白風清之時，令演奏者遠遠隔著池水，吹奏那抒情、深沈的曲調。 「只見一個婆子走來，請問賈母說:『姑娘們都到了藉香園，請示下:就演吧，還是再等一會兒呢?』…..不一時，只聽得簫管悠揚，笙笛並發;正值風清氣爽之時，那樂聲穿林渡水而來，自然使人神怡心曠」-「紅樓夢」第四十一回 |
『老殘遊記』
「明湖居聽書」出自「老殘遊記」第二回之後半，敘述老殘經歷一場「說鼓書」的情形。不同於以古體詩寫成的「琵琶行」，劉鶚的「明湖居聽書」並非韻文，但同樣是中國文學作品中以文述樂的代表作。在描述白妞王小玉的說唱藝術時，作者不僅運用了類似白居易的聲詞與隱喻手法，且進一步鎔鑄新詞，更具體地以演出當地之名勝泰山以及險奇黃山的竹虱景，來指涉聲音的層層壘起變化，文字運用之妙，可說更勝前人。
「王小玉便啟朱脣，發皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境。五臟六腑裡，像熨斗燙過，無一處不伏貼;三萬六千個毛孔，像吃了人蔘果，無一個毛孔不暢快」-「老殘遊記」『明湖居聽書』
